REPORTAGEM: BIOTECNOLOGIA: NA BASE DE TUDO, A FERMENTAÇÃO, NO PASSADO VISTA COMO COISA DO DIABO - REVISTA GLOBO CIÊNCIA - COM GABARITO

 REPORTAGEM:

Biotecnologia: Na base de tudo, a fermentação, no passado vista como coisa do diabo

         Na Idade Média, os pães eram feitos nos mosteiros. Havia mistério naquele movimento interno da massa, que crescia como se tivesse vida própria. Por isso, os monges piedosos acompanhavam todo o processo a rezar. Rezavam sempre e com fervor, pois acreditavam que o crescimento da massa era arte do demônio. Da mesma forma como havia o demo também atrás da fabricação do queijo, da cerveja e do vinho. Se não fosse o diabo, como explicar então aquela "vida" que de repente começava a pulsar dentro da mistura inerte?

Fonte: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD_Etrpn20i62kovxU3P9swEjgNX7YkpKwrL2a76lTwZE7zjBLVmWk9I5qb25MLiqhpOCkBklFhiu1OW9CsMMcWXU4Z3T6KOjSSD0ML6SxkSb3mn0VaTVVKdQV6bLR_kWyuITS1AJxzaHA_hwHC5FGWGz39i7uqsTEPH2evD4tTNeM2ZAcbhAdgJRbEYc/s1600/fermento1.jpg

          Foi só muito tempo depois que a humanidade descobriu o que de fato acontecia naquele processo: era a multiplicação de microorganismos num conjunto de reações químicas, que ficou conhecido então como fermentação. Hoje, curiosamente, esse mesmo processo está na base de uma das principais ciências de nosso século: a biotecnologia, que trata justamente do desenvolvimento e uso de seres vivos, inteiros ou em partes, na produção de alimentos e remédios em laboratórios.

             Quando o mundo se deu conta dos potenciais da biotecnologia nos anos 70, teve início um febril corre-corre nos meios científicos. Falava-se em criar plantas perfeitas, enormes e imunes a pragas e doenças, que revolucionariam a agricultura e resolveriam o problema da fome no mundo. Na medicina, acreditava-se que a cura do câncer, com a ajuda da nova ciência, estaria ao alcance da mão. E apostava-se também na criação de uma espécie de fonte da juventude, desenvolvendo hormônios capazes de retardar o envelhecimento das pessoas. Delirou-se, enfim.

       Depois que a poeira dos sonhos baixou, foi possível ver com serenidade do que era capaz a biotecnologia. Sem contar as pesquisas ainda em andamento, os produtos efetivos da nova ciência somam hoje algo em torno de uma dezena, mas tão importantes que é difícil enumerar os benefícios que trarão à humanidade em diversos setores.

        Os exemplos mais conhecidos são o hormônio que aumenta a produção do leite nas vacas, rejeitado no início pelos fazendeiros, temerosos de que isso faria os preços do produto caírem. Ou um novo tipo de tomate, mais graúdo e carnoso, que permite a produção de sucos e extratos mais concentrados. Ou ainda novas mudas de plantas, cultivadas em laboratório por uma técnica chamada micropropagação, que são mais viçosas e robustas que as normais.     (Revista Globo Ciência)

 Exercícios de Interpretação: Biotecnologia

 01. De acordo com o primeiro parágrafo, por que os monges da Idade Média rezavam durante o preparo dos pães?

a. Porque a oração era parte do ritual sagrado de fabricação dos alimentos nos mosteiros.

b. Porque acreditavam que o crescimento da massa era um fenômeno sobrenatural ligado ao demônio.

c. Porque queriam agradecer pela fartura de alimentos como queijo, cerveja e vinho.

d. Porque a fermentação demorava muito e eles aproveitavam o tempo para praticar a fé.

02. O texto afirma que o mistério da fermentação foi resolvido quando a humanidade descobriu que o processo se tratava de:

a. Uma intervenção divina que dava vida à mistura inerte.

b. Um conjunto de reações químicas causadas pela multiplicação de microrganismos.

c. Uma técnica de laboratório desenvolvida exclusivamente para a produção de remédios.

d. Um delírio coletivo de cientistas que buscavam a fonte da juventude.

03. Qual é a definição de biotecnologia apresentada pelo autor no segundo parágrafo?

a. A ciência que estuda apenas a fabricação de pães e bebidas alcoólicas.

b. O estudo da história das religiões e suas influências na produção de alimentos.

c. O desenvolvimento e uso de seres vivos, ou partes deles, na produção de alimentos e remédios.

d. A técnica de acelerar o envelhecimento humano através de hormônios específicos.

04. Nos anos 70, houve um "febril corre-corre nos meios científicos" em relação à biotecnologia. Segundo o texto, esse período foi marcado por:

a. Expectativas realistas e resultados imediatos na cura de todas as doenças.

b. Um desinteresse total por parte dos agricultores e médicos da época.

c. Grandes sonhos e promessas, como a criação de plantas perfeitas e a cura do câncer.

d. Uma proibição das pesquisas devido ao medo de que a ciência fosse "coisa do diabo".

05. O que o autor quer dizer com a frase "Depois que a poeira dos sonhos baixou"?

a. Que os laboratórios ficaram sujos e as pesquisas foram abandonadas por falta de verba.

b. Que, após o entusiasmo exagerado inicial, foi possível avaliar a ciência de forma mais calma e realista.

c. Que a biotecnologia provou ser uma ciência inútil e sem benefícios para a humanidade.

d. Que as tempestades de areia impediram o crescimento das plantações de tomates.

06. Um dos exemplos de sucesso da biotecnologia mencionados no final do texto é:

a. A criação de vacas que produzem leite com sabor de chocolate.  b.A descoberta de uma planta que cura o câncer instantaneamente.

c. O desenvolvimento de mudas de plantas mais viçosas por meio da técnica de micropropagação.

d. A invenção de um tipo de pão que cresce sem a necessidade de fermento.

07. Por que, inicialmente, os fazendeiros rejeitaram o hormônio que aumentava a produção de leite?

a. Eles temiam que o aumento da oferta fizesse o preço do produto cair no mercado.

b. Eles acreditavam, como os monges, que o hormônio era uma "arte do demônio".

c. O hormônio deixava o leite com um gosto amargo e impossível de consumir.

d. O custo do hormônio era superior ao lucro obtido com a venda do leite.

 

 

 

 

 

REPORTAGEM: A CHEGADA DOS CARROS VOADORES - FRAGMENTO - RODRIGO DE OLIVEIRA ANDRADE - COM GABARITO

 Reportagem: A chegada dos carros voadores – Fragmento

        Projetos impulsionam desenvolvimento de protótipos de eVTOLs no Brasil e no mundo

        Carros voadores, como os que cruzam os céus do desenho animado Os Jetsons, lançado nos anos 1960, ou da distopia futurista Blade Runner, de 1984, foram durante muito tempo apenas peça de ficção científica. Hoje, há várias iniciativas tentado tornar essas aeronaves realidade. Projetos de veículos voadores elétricos capazes de levar passageiros de um lado para outro, como se fossem táxis aéreos, são executados por diversas empresas ao redor do mundo. Conhecidos pela sigla eVTOL, acrônimo em inglês para veículo elétrico que decola e pousa na vertical, esses aparelhos estão sendo projetados para reduzir os congestionamentos e melhorar a qualidade do ar nas grandes cidades. Para que isso ocorra, vários desafios precisam ser superados, a começar pela viabilidade técnica dos próprios veículos.

Fonte: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhup60Kkc8b0XtNchXCH0QEAXb6c5boRCPRF1inouDZamYp_WKkx7JvWm7Xjd7C0fe1Og04KU9bQ9Pu72ZiNy_o0O2tmCJo6vThWH6Eo6v58Ia-t06Pajdbjg8aHUgGMYXuoHlr-sM9Cw-Zq1wT_0PG6vbhIbm5VbQ99HroFWgIbsli-GkT-Ch3_5VOi0s/s320/EVTOLS.jpg

        [...]

        Os eVTOLs conjugam características de helicópteros e aviões. Como os primeiros, pairam, decolam e pousam verticalmente – por isso, não precisam de pistas longas para operar. Também podem se deslocar para frente, para trás e para os lados. Uma diferença entre eles está na concepção de asas fixas, estrutura que não existe nos helicópteros, e na quantidade de rotores. Enquanto a maioria dos helicópteros modernos tem dois rotores – o maior, geralmente situado acima da cabine, responsável pelo movimento de subida e descida do aparelho e algumas manobras, e um menor, na cauda, também usado para fazer manobras –, os eVTOLs estão sendo projetados para ter vários rotores e atuando em conjunto.

        A principal semelhança entre eVTOLs e aviões é a existência de asas fixas. “Elas conferem mais estabilidade durante o voo e maior autonomia [tempo máximo de voo ou distância máxima percorrida pelo veículo]”, explica o engenheiro eletricista Guilherme Augusto Silva Pereira, do Departamento de Engenharia Elétrica da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Segundo ele, o fluxo de ar que passa sob as asas ajuda a manter a aeronave por mais tempo no ar, gastando menos energia.

        Outro diferencial dos eVTOLs é que, além de serem elétricos, podem ter fontes híbridas de energia, como baterias, células fotovoltaicas e células a combustível. Aviões e helicópteros utilizam principalmente querosene de aviação, combustível derivado do petróleo, para mover seus motores, embora existam projetos em andamento de aviões elétricos.

        [...]

        O engenheiro de controle de automação Guilherme Vianna Raffo, do Departamento de Engenharia Eletrônica da UFMG, explica que, do ponto de vista acadêmico, o desenvolvimento de eVTOLs se encontra bastante avançado. “Vários sistemas de navegação e controle para detecção e desvio de obstáculos, identificação de falhas de sistemas e manobras agressivas estão sendo ou já foram criados para ser acoplados a essas aeronaves”, diz Raffo, que trabalha com eVTOLs desde o doutorado realizado na Universidade de Sevilla, na Espanha, entre 2007 e 2011. O pesquisador participa atualmente de um projeto executado pelas universidades Federal de Minas Gerais (UFMG), Federal de Santa Catarina (UFSC) e de Sevilha cuja finalidade é desenvolver um eVTOL para apoiar o serviço de resgate e atendimento médico de urgência da Espanha.

        Os principais grupos de estudo nessa área, de acordo com Raffo, estão no Laboratório Geral de Robótica, Automação, Sensoriamento e Percepção da Universidade da Pensilvânia, nos Estados Unidos, no Instituto de Sistemas Dinâmicos e Controle do Instituto Federal de Tecnologia de Zurique, na Suíça, e no Grupo de Robótica, Visão e Controle da Universidade de Sevilha. No Brasil, a UFMG, o Instituto Tecnológico de Aeronáutica (ITA), em São José dos Campos (SP), a Universidade de São Paulo (USP), campus de São Carlos, e a UFSC se destacam na realização de pesquisas visando ao aperfeiçoamento das tecnologias.

        [...]

        No Brasil, além de trabalhar em um conceito de eVTOL, a Embraer estuda a implementação de um ecossistema de pesquisa e desenvolvimento (P&D) que viabilize o atendimento da potencial demanda por esse novo tipo de mobilidade urbana. Isso envolve, entre outras coisas, o aprimoramento do sistema de controle de tráfego aéreo urbano. “É imprescindível garantir rotas de navegação seguras para essas aeronaves”, declara o cientista da computação Felipe Leonardo Lôbo Medeiros, do Instituto de Estudos Avançados do Departamento de Ciência e Tecnologia Aeroespacial (IEAv-DCTA), em São José dos Campos.

        [...].

ANDRADE, Rodrigo de Oliveira. A chegada dos carros voadores. Pesquisa Fapesp, Ed. 286, dez. 2019. Disponível em: https://revistapesquisa.fapesp.br/a-chegada-dos-carros-voadores. Acesso em: 26 out. 2020. (Adaptado).

Fonte: Coleção Rotas. Língua Portuguesa. Ensino fundamental. Anos finais. 8º ano/Sandra Moura Severino (org.) – Brasília: Caderno de atividades – Editora Edebê Brasil, 2020. p. 21-22.

Entendendo a reportagem:

01 – Qual é o significado da sigla eVTOL e qual é o propósito principal desses veículos, de acordo com o texto?

      A sigla eVTOL é um acrônimo em inglês para veículo elétrico que decola e pousa na vertical ("electric Vertical Take-Off and Landing"). O propósito principal desses veículos é funcionar como táxis aéreos para reduzir os congestionamentos e melhorar a qualidade do ar nas grandes cidades.

02 – O texto menciona obras de ficção científica que apresentavam a ideia de carros voadores. Quais são elas?

      As obras de ficção científica mencionadas são o desenho animado Os Jetsons (lançado nos anos 1960) e a distopia futurista Blade Runner (de 1984).

03 – Quais são as duas principais características que os eVTOLs conjugam, e como eles se assemelham a cada uma dessas aeronaves?

      Os eVTOLs conjugam características de helicópteros e aviões.

      Semelhança com helicópteros: Eles pairam, decolam e pousam verticalmente (não precisam de pistas longas) e podem se deslocar para frente, para trás e para os lados.

      Semelhança com aviões: Eles possuem asas fixas, que conferem mais estabilidade durante o voo e maior autonomia.

04 – Qual é uma diferença fundamental na concepção de rotores entre a maioria dos helicópteros modernos e os eVTOLs, conforme o texto?

      Enquanto a maioria dos helicópteros modernos tem dois rotores (um maior, acima da cabine, e um menor, na cauda), os eVTOLs estão sendo projetados para ter vários rotores atuando em conjunto.

05 – Além de serem elétricos, quais outras fontes de energia híbrida os eVTOLs podem utilizar, e qual é o principal combustível utilizado por aviões e helicópteros convencionais?

       Os eVTOLs podem ter fontes híbridas de energia como baterias, células fotovoltaicas e células a combustível. Aviões e helicópteros convencionais utilizam principalmente querosene de aviação, um combustível derivado do petróleo.

06 – Segundo o engenheiro Guilherme Vianna Raffo, em que nível de desenvolvimento os eVTOLs se encontram do ponto de vista acadêmico e qual é um exemplo de projeto em que ele participa?

      Do ponto de vista acadêmico, o desenvolvimento de eVTOLs se encontra bastante avançado, com vários sistemas de navegação e controle já criados ou em desenvolvimento (como detecção/desvio de obstáculos e identificação de falhas). Um exemplo de projeto em que ele participa é o desenvolvimento de um eVTOL para apoiar o serviço de resgate e atendimento médico de urgência da Espanha, executado por universidades brasileiras (UFMG, UFSC) e a Universidade de Sevilha.

07 – No Brasil, qual empresa está estudando, além do conceito de eVTOL, a implementação de um ecossistema de P&D para esse novo tipo de mobilidade, e o que essa iniciativa envolve?

      A empresa é a Embraer. A iniciativa envolve, entre outras coisas, o aprimoramento do sistema de controle de tráfego aéreo urbano, pois é imprescindível garantir rotas de navegação seguras para essas aeronaves.

 

REPORTAGEM: POPULAÇÃO AFRO-BRASILEIRA REASSUME O PROTAGONISMO DE SUA HISTÓRIA - ALEX BESSAS - COM GABARITO

 Reportagem: População afro-brasileira reassume o protagonismo de sua história – Fragmento

        Povo negro busca registrar seu passado de uma perspectiva própria, sem ceder ao pensamento colonizador, e, assim, visa transformar a atualidade e projetar um amanhã a partir de sua própria ótica

Por Alex Bessas – 30/06/19 – 03h00

Fonte: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGS08xbt-K7662sRizop04H_FBwxM-6A2-Rs3NvkJqECdMmYptJHfMx5B_8cn3GrRPlU1aFvzX-CjfmQWcTur_QnGQOxppH2Qvqave8-ZiT8wr1pS-fvIpEgM0jffyO5rb_jQ0xudylsjVw7YN5KdXvk85Yvyq1GOsE43JpLEnvMpQb3B7cQxf9HOnVcE/s1600/AFRO.jpg

        Quando Olorum ordenou que Oxalá criasse o ser humano, várias foram as tentativas do orixá. Com o ferro, ficou rígido demais. Usou a pedra, mas, ficou frio. A água não tomava forma. Tentou o fogo, e logo a criatura se consumiu em suas chamas. Foi quando Nanã Buruku veio em seu socorro: ofereceu-lhe a lama. Então, Oxalá moldou as formas humanas, e com um sopro, Olorum emprestou vida ao homem, que com a ajuda dos orixás, povoou o mundo. Mas o corpo precisa sempre voltar à terra. Nanã, afinal, deu a matéria no início, mas a quer de volta ao final.

        É assim, pela narrativa da origem do mundo, extraída do livro “Mitologia dos Orixás” (2001), do sociólogo Reginaldo Prandi, que Magna Oliveira inicia as aulas do projeto “Iranti: Ser África”, iniciativa que, desde 2015, busca formar professores em contação de histórias dos povos negros, promovendo literaturas e oralidades africanas e afro-brasileiras. Um reforço no sentido de fazer cumprir a Lei 10.639, de 2003, que tornou obrigatório o ensino da história e cultura afro-brasileira nas escolas de níveis fundamental e médio do Brasil. 

        De um entendimento mais dilatado, o projeto encabeçado por Magna pode ser lido como parte de um movimento maior, que tem ganhado força. Nele, a população negra – que, por efeito da diáspora, hoje comunga de uma identidade transcontinental – passa a recontar seu próprio passado para, assim, transformar o presente e projetar um futuro a partir de uma perspectiva afrocentrada. “Quando estudei, me sentia constrangida com o que a história dizia sobre o meu povo. Era a parte que queria que passasse mais rápido! Mas essa não é a nossa história. Essa é a que os colonizadores escreveram por nós”, explica Magna, que é técnica administrativa.

        Valorizando as tradições oral e literária dos povos negros, ela busca furar as sucessivas camadas discursivas elaboradas em contexto colonial – o que faz surtir um efeito antirracista e representa um passo rumo à descolonização do pensamento. “Se, no processo de formação, todas as referências são brancas, o que acontece é que, para me referendar, vou buscar me embranquecer. É essa lógica que nós estamos quebrando”, diz. 

        “Ainda há resistência em abordar esses temas dentro da escola, porque não se reconhece a importância da história e da cultura negra na formação do país – que, embora racista, não se reconhece como tal”, observa a mestre em educação e professora do Departamento de Educação da Universidade Federal de Ouro Preto Luana Tolentino. Para ela, projetos como o “Iranti: Ser África” possibilitam que “jovens e crianças negras valorizem seu pertencimento racial, construam identidades positivas, se orgulhem de sua ancestralidade – algo que faz bem à autoestima e vai afetar diretamente o processo de aprendizagem”, examina ela, que é estudiosa da aplicação da referida lei federal e diz ser crescente o número de iniciativas do gênero.

        Outra perspectiva. Ao divulgar histórias carregadas de significados, Magna junta-se a um movimento pelo qual busca, mais que sentir-se representada, produzir uma completa mudança de perspectiva. Afinal, ao se conhecer outro modo de conceber o mundo, surgem formas novas de oferecer respostas aos seus problemas, por meio de alternativas próprias. É no que acredita a MC Tamara Franklin: “Tanto a ficção quanto a literatura e até as ciências são consumidas de um olhar eurocêntrico. Por isso, muitos de nós passam a reproduzir posturas que não têm nada a ver com a compreensão africana”, diz “Eu boto fé nesse movimento, em que estamos nos reapropriando do que é nosso”, completa a artista.

        A história que abre a reportagem é exemplo dessa mudança de eixo. “As religiões e a filosofia africana trazem, em si, outra relação com o meio. A natureza não é vista como outro, mas como parte”, analisa Tamara. Para ela, aliás, a questão vai muito além da representatividade.

        “É comum ouvir que precisamos ocupar espaços a qualquer custo. Mas a casa-grande tinha muito preto, nem por isso estava sendo empretecida”, reflete. “O que precisamos é quebrar essa estrutura – e pensar o futuro sob uma ótica preta é uma forma de começar esse processo”.

        E, para ela, para construir essa emergente perspectiva, é preciso avançar mais. “O povo negro devia receber condições para estudar a sua própria medicina, seus próprios avanços tecnológicos. Fala-se muito de África para falar de tradição. Precisamos olhar para a frente, para as possibilidades de avanço”, defende a MC. “Acredito que a educação afrocentrada poderia passar por caminhos mais amplos”.

        As proposições de Tamara fazem ecoar formulações do pensador senegalês Cheikh Anta Diop (1923-1986), que pôs em evidência as contribuições africanas para a humanidade. O autor reivindicava o vínculo entre o Egito e a África negra e demonstrava como o país egípcio influenciou a Grécia – considerada berço da civilização ocidental – e o mundo clássico como um todo. Em suas publicações, Diop indicava a capacidade de produzir conhecimento e ciência e de se organizarem politicamente, em escala nacional e continental, aspectos que costumam ser desprezados.

        [...]

BESSAS, Alex. População afro-brasileira reassume o protagonismo de sua história. O Tempo, 30 jun. 2019. Disponível em: https://www.otempo.com.br/interessa/populacao-afro-brasileira-reassume-o-protagonismo-de-sua-historia-1.2202305. Acesso em: 23 out. 2020.

Fonte: Coleção Rotas. Língua Portuguesa. Ensino fundamental. Anos finais. 8º ano/Sandra Moura Severino (org.) – Brasília: Caderno de atividades – Editora Edebê Brasil, 2020. p. 13-14.

Entendendo a reportagem:

01 – Qual é o objetivo central do movimento atual da população negra, conforme o título e o primeiro parágrafo da reportagem?

      O objetivo central é reassumir o protagonismo da sua história, buscando registrar seu passado a partir de uma perspectiva própria (afrocentrada), sem ceder ao pensamento colonizador, para, assim, transformar a atualidade e projetar um futuro.

02 – De acordo com a narrativa de origem do mundo utilizada por Magna Oliveira, qual orixá socorreu Oxalá e ofereceu o material para a criação do ser humano? Que significado essa narrativa tem em relação à matéria e ao ciclo da vida?

      O orixá que socorreu Oxalá foi Nanã Buruku, que ofereceu a lama como matéria para moldar as formas humanas. O significado é que o corpo precisa voltar à terra, pois Nanã, que deu a matéria no início, a "quer de volta ao final", simbolizando o ciclo da vida e morte.

03 – Qual é o propósito da Lei 10.639, de 2003, e como o projeto "Iranti: Ser África" se relaciona com ela?

      A Lei 10.639/2003 tornou obrigatório o ensino da história e cultura afro-brasileira nas escolas de níveis fundamental e médio do Brasil. O projeto "Iranti: Ser África" atua como um reforço no sentido de fazer essa lei ser cumprida, formando professores para promover literaturas e oralidades africanas.

04 – Segundo a MC Tamara Franklin, qual é a principal consequência de consumir ficção, literatura e até ciências a partir de um olhar eurocêntrico?

      A principal consequência é que muitos passam a reproduzir posturas que "não têm nada a ver com a compreensão africana", indicando a adoção de perspectivas culturais e ideológicas desalinhadas com sua ancestralidade.

05 – Qual efeito o trabalho de valorização das tradições oral e literária dos povos negros, como o de Magna Oliveira, produz em relação ao contexto colonial, e qual lógica se busca quebrar?

      O trabalho busca furar as camadas discursivas elaboradas em contexto colonial, o que gera um efeito antirracista e representa um passo para a descolonização do pensamento. A lógica que se busca quebrar é aquela em que, tendo apenas referências brancas, o indivíduo negro busca se "embranquecer" para se referendar.

06 – A MC Tamara Franklin argumenta que a questão vai além da representatividade. Qual é a reflexão que ela utiliza para ilustrar por que "ocupar espaços" não é o suficiente para a verdadeira mudança?

      Ela reflete que "a casa-grande tinha muito preto, nem por isso estava sendo empretecida". Com isso, ela ilustra que a simples presença ou ocupação de espaços não quebra a estrutura de poder; o que é preciso é quebrar essa estrutura e pensar o futuro sob uma ótica preta.

07 – Quais foram as contribuições do pensador senegalês Cheikh Anta Diop que são mencionadas na reportagem, e o que ele buscava evidenciar sobre a África?

      Diop pôs em evidência as contribuições africanas para a humanidade. Ele reivindicava o vínculo entre o Egito e a África negra e demonstrava como o Egito influenciou a Grécia (berço da civilização ocidental). Suas publicações indicavam a capacidade africana de produzir conhecimento, ciência e de organização política em escala continental, aspectos que costumam ser desprezados pelo olhar eurocêntrico.

REPORTAGEM: HISTÓRIA DOS BAIRROS PAULISTANOS - LIBERDADE - FRAGMENTO - A. GHEDINE - COM GABARITO

 Reportagem: História dos bairros paulistanos – Liberdade – Fragmento

        [...]

        Em suas origens, no século 17, a Liberdade compreendia terras situadas ao longo do caminho que ligava o centro da cidade à Zona Sul, ao município de Santo Amaro. Esse caminho, conhecido como "caminho de Ibirapuera" ou "caminho de carro para Santo Amaro", saia do centro em direção ao sul pelo traçado atual da avenida Liberdade e da rua Vergueiro. Há registros de que esse caminho também tenha sido conhecido como "estrada nova para Santos". Nessa região, havia muitas chácaras, algumas de grande extensão territorial, onde era cultivado especialmente chá. Da divisão dessas chácaras nasceu o bairro da Liberdade.

Fonte: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9frELNSQ3bXUIQJpzDoFYYkFU5yDovYFW1QqsOXt64lJOf_skScKyjqWU8M6uLARuti1zumNiZqz9OniHbjboVw23O9dKoje2BuWeEsVL3a2DhZQQGg4yBYiFk6NABpog11pxLVor9yhTYELWyS4piHqxm5MflocNEmsGeWNRgQcKvywJqCTZo9znla8/s1600/images.jpg

        O bairro abrigou, no século 19, o largo do Pelourinho, onde eram amarrados escravos fugitivos. Ali também ficava localizado o Largo da Forca, que recebeu essa denominação por ser local de execuções, [...]. Com a abolição da pena de morte do Brasil, o Largo da Forca passou a chamar-se Largo da Liberdade.

        No século 19, o centro de São Paulo foi ligado a Santo Amaro pelas linhas de bonde, cujos trilhos foram construídos no traçado do "caminho de carro". Uma parte desse caminho viria a ser a rua Domingos de Moraes. Na virada do século 19 para o século 20, a Liberdade começa a sofrer um forte processo de urbanização com alargamento de ruas, desapropriações de terras e imóveis, construções de praças e largos e calçamento de ruas com paralelepípedos.

        Nessa época, a Liberdade era um bairro residencial habitado por imigrantes portugueses e italianos que, com o passar dos anos, deixariam ao bairro em direção a outras partes da cidade. Os traços orientais de prédios e residências só começaram a aparecer após a chegada dos primeiros imigrantes japoneses ao Brasil, em 1908, e ganharam impulso na década de 60. O bairro conheceu então as lanternas suzuranto, os jardins japoneses e as festas típicas japonesas.

        A influência oriental cresceu tanto que, em 1969, foi anunciado um plano de reurbanização do bairro dentro do processo de expansão da Linha 1 – Azul do Metrô. Em 1974, aconteceu a criação do "Bairro Oriental", com ruas e praças do bairro inteiramente decoradas com motivos orientais, adquirindo características de uma autêntica cidade japonesa. Por fim, em fevereiro de 1975, foram inauguradas as estações Liberdade e São Joaquim do Metrô.

GHEDINE, A. História dos bairros paulistanos – Liberdade. Banco de dados Folha. Disponível em: http://almanaque.folha.uol.com.br/bairros_liberdadde.htm. Acesso em: 17 ago. 2018.

Fonte: Da escola para o mundo. Roberta Hernandes; Ricardo Gonçalves Barreto. Ensino Fundamental – Anos finais. Projetos integradores 8º e 9º anos. Ed. Ática. São Paulo, 1ª edição, 2018. p. 130-131.

Entendendo a reportagem:

01 – Quais eram os nomes antigos do caminho que ligava o centro da cidade à Zona Sul (Santo Amaro) e que marcou a origem do bairro da Liberdade no século 17?

      O caminho era conhecido como "caminho de Ibirapuera", "caminho de carro para Santo Amaro" ou, segundo outros registros, "estrada nova para Santos".

02 – Qual foi o evento que fez com que o antigo "Largo da Forca" passasse a ser chamado de "Largo da Liberdade"?

      A mudança de nome ocorreu com a abolição da pena de morte no Brasil, já que o local era usado para execuções e, anteriormente, também abrigava o largo do Pelourinho, onde escravos fugitivos eram amarrados.

03 – Quem eram os primeiros imigrantes a habitar o bairro da Liberdade no século 19, antes da chegada dos orientais?

      Na virada do século 19 para o 20, o bairro era uma área residencial habitada por imigrantes portugueses e italianos.

04 – Em que ano chegaram os primeiros imigrantes japoneses ao Brasil e a partir de quando os traços orientais no bairro da Liberdade ganharam impulso?

      Os primeiros imigrantes japoneses chegaram ao Brasil em 1908. Os traços orientais em prédios e residências ganharam impulso na década de 60.

05 – Qual projeto de infraestrutura e qual evento de reurbanização foram marcos importantes na consolidação da identidade oriental do bairro na década de 1970?

      O marco de infraestrutura foi o processo de expansão da Linha 1 – Azul do Metrô (com a inauguração das estações Liberdade e São Joaquim em 1975). O evento de reurbanização foi a criação do "Bairro Oriental" em 1974, quando ruas e praças foram decoradas com motivos orientais.

 

REPORTAGEM: A SOCIEDADE BRASILEIRA DO SÉCULO XIX - FRAGMENTO - LUIZ RONCARI - COM GABARITO

 Reportagem: A sociedade brasileira do século XIX – Fragmento

        Numa sociedade como a brasileira, dependente do trabalho escravo negro e com uma população fortemente miscigenada, a cor da pele, do mais negro ao mais branco, era um sinal também da posição do indivíduo na pirâmide social. Esta era fortemente estratificada, que dizer, dividida em três camadas bastantes distintas:  no alto, as famílias dos grandes proprietários rurais, grandes comerciantes e altos funcionários do Estado, todos tidos por
brancos ( mesmo sendo morenos ou mestiços ); no meio, uma camada extensa de homens livres, pequenos proprietários ou dependentes e agregados, dominando ai os mestiços e mulatos; e, embaixo, os escravos negros."

Fonte: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUeIOmMlOHAXGE-XL8k1AU4ol_uXr_JHO0SMP1CLO35ZLSooB9J6TLGIzd06oowzdjVe8DZmc39hSbvPB9N7zDVJNPZ15pKJgKNJcuI9S226hATT9nZ_SVBfz6johPLqTDoqiajgBoPL6BCy0ueoUm0A0Iv-wDYUnPway0miZrz2iHsqkwjSLkm7oVxXU/s1600/images.jpg

        [...]

RONCARI, Luiz. Literatura brasileira: dos primeiros cronistas aos últimos românticos. São Paulo: Edusp, 1995. p. 471.

Fonte: Da escola para o mundo. Roberta Hernandes; Ricardo Gonçalves Barreto. Ensino Fundamental – Anos finais. Projetos integradores 8º e 9º anos. Ed. Ática. São Paulo, 1ª edição, 2018. p. 111.

Entendendo a reportagem:

01 – Qual era a base da economia e da estrutura social brasileira no século XIX, de acordo com o texto?

      A sociedade era dependente do trabalho escravo negro e possuía uma população fortemente miscigenada.

02 – Além da riqueza ou profissão, o que era um sinal da posição do indivíduo na pirâmide social brasileira?

      A cor da pele, "do mais negro ao mais branco", era um sinal direto da posição do indivíduo na pirâmide social estratificada.

03 – Quais grupos compunham a camada mais alta da pirâmide social e qual era a percepção da sociedade sobre sua cor?

      A camada mais alta era composta pelas famílias dos grandes proprietários rurais, grandes comerciantes e altos funcionários do Estado. Todos esses eram tidos por brancos, mesmo que fossem, na realidade, morenos ou mestiços.

04 – Quem formava a camada intermediária da sociedade brasileira do século XIX?

      A camada do meio era extensa e formada por homens livres, que podiam ser pequenos proprietários ou dependentes e agregados. Dominavam neste grupo os mestiços e mulatos.

05 – Quem ocupava o nível mais baixo da pirâmide social brasileira apresentada no texto?

      O nível mais baixo da pirâmide social era ocupado pelos escravos negros.

 

 

 

REPORTAGEM: CREUZA SORIPA - FRAGMENTO - CONAMI - COM GABARITO

 Reportagem: Creuza Soripa – Fragmento

        Creuza Soripa é cacique da aldeia Umutina, localizada no município de Barra dos Bugres, Mato Grosso.

        Eleita duas vezes presidente da Associação das Mulheres Otoporé, convenceu as mulheres de que não podia acumular tantas funções e mostrou que todas eram capazes de estar à frente da Associação. Hoje, por insistência de suas companheiras, ainda é a vice-presidente.

Fonte: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheBl661YsyDN7EQ-3HObxpsEIxA_cl4q_TCiboA8y__qWelP01NG4NXMim2_-qd-MPnao9eiivgeC9WYainZ5IMM1dOLGY6KEEQzstmcXg0kaiokF5Ah2QJQr3253JEK-NiF0UOIkYc6UQHRqe3mWkjk__irPH_vLZppqK0alvsTnPNsxpNtaZDn6BMdg/s320/umutina3-1.jpg26092016042703-1.jpg

        Com pouco estudo formal, aprendeu muito bem a sua língua e luta por melhorias para todo o povo Umutina.

        Creuza dedica um bom tempo de seu trabalho para visitar as aldeias vizinhas e se reunir com as mulheres e com os homens, para discutir sobre o movimento indígena e a realidade das aldeias. Conversando, Creuza tenta quebrar a resistência masculina ao movimento das mulheres. Explica que elas não querem competir e sim fortalecer o movimento e a luta pelos direitos indígenas, hoje tão difíceis de serem respeitados e reconhecidos pela sociedade brasileira.

        [...]

        ASSOCIAÇÃO

        [...] “Começamos a colocar na cabeça de um e de outro. A mulherada foi falando e quando a gente percebeu já tinha uma associação das mulheres, a Associação das Mulheres Otoporé. Foi o meu tio Junaparé, quando ainda estava vivo – Junaparé é homem guerreiro –, que escolheu o nome Otoporé, que significa mulher guerreira, mulher que busca, mulher que vai lá na frente, mulher que luta, mulher brava”.

        “Agora estamos correndo atrás para levantar aqui na aldeia a casa da Associação, uma casa do artesão, para colocar um bocado de artesão aqui dentro da aldeia. É disso que a Associação está correndo atrás. Queremos montar mais um ponto de turista, para vender nosso artesanato, porque aqui a nossa renda é essa. Na Associação trabalham 10 mulheres.

        [...]

        TRADIÇÃO

        “Aqui nós perdemos a linguagem, não se fala mais a língua. A cultura mesmo, até hoje ainda se faz. Não esqueceram. Agora estão aprendendo mais sobre a nossa cultura, porque estão na faculdade (Curso Superior de Licenciatura Indígena da Universidade do Mato Grosso – UNIMAT). Por causa disso, trouxemos a escola para cá, para passar esse trabalho. Eu acho que os mais velhos têm que juntar com eles”.

        “Eu não esqueci a língua da minha mãe, porque eu procurei um tio velho e fui gravando. Ele foi falando, falando e eu gravei tudo que meu tio foi falando. Eu sabia que ele estava morrendo e eu fui gravando. Foi dessa fita que fui aprendendo e divulgando”.

        [...]

CONAMI – Conselho Nacional de Mulheres Indígenas (Org.). Natyseño: trajetória, luta e conquista das mulheres indígenas. Belo Horizonte: Fale/UFMG, 2006. p. 11-17.

Fonte: Da escola para o mundo. Roberta Hernandes; Ricardo Gonçalves Barreto. Ensino Fundamental – Anos finais. Projetos integradores 8º e 9º anos. Ed. Ática. São Paulo, 1ª edição, 2018. p. 112-113.

Entendendo a reportagem:

01 – Quem é Creuza Soripa e qual é a sua posição na aldeia Umutina?

      Creuza Soripa é a cacique da aldeia Umutina, que está localizada no município de Barra dos Bugres, Mato Grosso.

02 – Como Creuza Soripa ajudou a fortalecer a liderança feminina na Associação das Mulheres Otoporé, após ter sido eleita duas vezes?

      Creuza convenceu as mulheres de que não podia acumular tantas funções e mostrou que todas eram capazes de estar à frente da Associação, abrindo espaço para novas lideranças. (Ainda assim, ela é vice-presidente por insistência das companheiras).

03 – Qual é o principal objetivo de Creuza ao se reunir com homens e mulheres das aldeias vizinhas?

      O principal objetivo é discutir sobre o movimento indígena e a realidade das aldeias, tentando quebrar a resistência masculina ao movimento das mulheres.

04 – O que significa o nome Otoporé, escolhido para a Associação das Mulheres, e quem o escolheu?

      O nome Otoporé significa "mulher guerreira, mulher que busca, mulher que vai lá na frente, mulher que luta, mulher brava". O nome foi escolhido pelo seu tio, Junaparé.

05 – Quais são os dois principais projetos que a Associação das Mulheres Otoporé está buscando implementar na aldeia?

      A Associação está correndo atrás de: Levantar a casa da Associação (Casa do Artesão). Montar mais um ponto de turista para vender o artesanato.

06 – Qual é a principal fonte de renda da aldeia Umutina mencionada no texto?

      A principal fonte de renda da aldeia é a venda do artesanato.

07 – Como Creuza conseguiu preservar e aprender a língua de sua mãe, mesmo com a perda da linguagem na aldeia?

      Creuza procurou um tio velho e gravou tudo o que ele falava antes que ele morresse. Foi a partir dessa fita que ela pôde aprender e divulgar a língua.

 

       

REPORTAGEM: QUAIS FORAM AS MAIORES LEVAS DE IMIGRAÇÃO PARA O BRASIL? MUNDO ESTRANHO - COM GABARITO

 Reportagem: Quais foram as maiores levas de imigração para o Brasil?

        As principais levas de imigração para o Brasil ocorreram entre meados do século 19 e a primeira metade do século 20. “Portugueses, italianos, espanhóis, japoneses e alemães constituíram os principais fluxos em termos quantitativos”, diz a socióloga Ethel Kosminsky, da Unesp de Marília (SP).

Fonte: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPZVQdXF47WnDUQA7bz2F2yeeBQspJFjkby2748PE98eht6ohnc2HoyjM7t0L3w-D2aMhMsjGQrvqnCj6Oxhh12d5T80EseaCl7idE_F05IhLK5lwG5Kdeqd1S2bbgy60YpPWPpEJm4mo5zJ4KsB8lfJI06YemhV5v_ov4KIIQXFl2fLDYFKAna7kw9x8/s1600/IMIGRANTES.jpg

        A entrada no país de mais de 4 milhões de estrangeiros dessas nacionalidades teve dois momentos bem diferentes. Até a primeira metade do século 19, muitos vinham atraídos por terras oferecidas pelo governo brasileiro, principalmente para ocupar o sul do país. A partir de 1870, a coisa mudou. Nessa época, o principal produto de exportação do Brasil era o café, e sua produção baseada no uso da mão-de-obra escrava estava em crise — o tráfico de escravos já havia sido suspenso e a abolição total da escravatura viria em 1888. A saída encontrada pelo governo e pelos grandes fazendeiros para substituir os trabalhadores libertos foi incentivar a vinda de mão-de-obra de fora do país.

        Assim, a nova geração de imigrantes chegava não para ter sua terrinha, mas para trabalhar duro nas lavouras, principalmente em São Paulo. Para atrair os estrangeiros, pagavam-se as passagens de navios e eram oferecidos alojamentos temporários até o imigrante arrumar trabalho.

        No século 20, essa política de apoio à imigração passaria por altos e baixos. Em 1902, por exemplo, uma crise na indústria cafeeira levou à redução dos incentivos aos estrangeiros. Após a Primeira Guerra (1914-1918), porém, o fluxo migratório voltaria a crescer, dessa vez impulsionado também por trabalhadores de outras nacionalidades, como poloneses, judeus e russos. O período posterior à Segunda Guerra (1939-1945) seria marcado pela chegada de outro tipo de estrangeiro: os refugiados de países afetados pelo conflito, como chineses, que se deslocavam com a ajuda de organismos internacionais. A partir de 1960, outros povos, como bolivianos e coreanos, passaram a desembarcar aqui, mas o ritmo migratório para o Brasil já era bem menor e diminuiria ainda mais nas décadas seguintes.

Quais foram as maiores levas de imigração para o Brasil? Mundo Estranho. Disponível em: https://super.abril.com.br/mundo-estranho/quais-foram-as-maiores-levas-de-imigracao-para-o-brasil. Acesso em: 17 ago. 2018.

Fonte: Da escola para o mundo. Roberta Hernandes; Ricardo Gonçalves Barreto. Ensino Fundamental – Anos finais. Projetos integradores 8º e 9º anos. Ed. Ática. São Paulo, 1ª edição, 2018. p. 127.

Entendendo a reportagem:

01 – Quais foram as maiores levas de imigração para o Brasil em termos quantitativos, e em qual período elas ocorreram?

      As principais levas ocorreram entre meados do século 19 e a primeira metade do século 20. Em termos quantitativos, os principais fluxos foram de portugueses, italianos, espanhóis, japoneses e alemães.

02 – O texto aponta dois momentos distintos na atração de imigrantes. Qual era o principal atrativo para os estrangeiros antes da primeira metade do século 19?

      Antes da primeira metade do século 19, muitos imigrantes eram atraídos por terras oferecidas pelo governo brasileiro, principalmente para a ocupação do sul do país.

03 – O que motivou o governo e os fazendeiros a mudarem a política imigratória a partir de 1870, e qual era o novo objetivo da imigração?

      A mudança foi motivada pela crise na produção de café (o principal produto de exportação), que era baseada na mão de obra escrava. Com a suspensão do tráfico e a iminente abolição, o objetivo passou a ser incentivar a vinda de mão de obra de fora do país para substituir os trabalhadores libertos nas lavouras, especialmente em São Paulo.

04 – Quais incentivos eram oferecidos aos imigrantes para que viessem trabalhar nas lavouras, após 1870?

      Para atrair os estrangeiros, o governo e os fazendeiros pagavam as passagens de navios e ofereciam alojamentos temporários até que o imigrante conseguisse arrumar trabalho.

05 – Após a Primeira Guerra Mundial, o fluxo migratório voltou a crescer, impulsionado por novas nacionalidades. Quais grupos chegaram nesse período e quem marcou o período posterior à Segunda Guerra?

      Após a Primeira Guerra (1914-1918), o fluxo cresceu com a chegada de poloneses, judeus e russos. O período posterior à Segunda Guerra (1939-1945) foi marcado pela chegada de refugiados de países afetados pelo conflito, como os chineses, que se deslocavam com a ajuda de organismos internacionais.

 

 

REPORTAGEM: ELEIÇÕES 2018: CANDIDATURAS DE NEGROS CRESCEM, MAS PARTIDOS CONTINUAM COM MAIORIA DE BRANCOS - FRAGMENTO - MARIANA SCHREIBER - COM GABARITO

 Reportagem: Eleições 2018: Candidaturas de negros crescem, mas partidos continuam com maioria de brancos – Fragmento

Mariana Schreiber - @marischreiber

Da BBC News Brasil em Brasília

        O número de candidatos negros (soma de pardos e pretos, segundo critério do IBGE) cresceu em 2018 na comparação com 2014, mas esse grupo continua subrepresentado nas eleições deste ano. A autodeclaração dos candidatos revela que os brancos serão novamente a maioria dos rostos na urna eletrônica.

 Fonte:https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv6Uk1SmpnUvpLiC0gqVCArOxW9BwdhSN-lwWkNWH0SlFjK14V74pC0iPBBgdNLMKtiBD2Z4Was54nkxvx7lK3K6zXAFRTmVQWfwExBgIdvRGjDpcAmTCsHjrVjlb_PJYcbiE4w2kpsKU1v6dLU4M8Mb6oEIh84wvTzy4DbCuqehDzoOLCEqGriiesWVA/s320/ELEI%C3%87%C3%83O.jpeg

        Os dados do Tribunal Superior Eleitoral (TSE) mostram um total de 28,1 mil pessoas inscritas para concorrer em outubro aos cargos de deputado estadual, deputado distrital, deputado federal, senador, governador e presidente.

        Desse total, 53% são brancos, embora esse grupo racial represente cerca de 44% dos brasileiros, segundo o IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Já os negros, que são mais da metade da população (55%), somam 46% dos candidatos. Assim como no caso das candidaturas, os dados do IBGE se baseiam na autodeclaração racial.

        [...]

Texto publicado em: https://www.bbc.com/portuguese/brasil-45289523. Acesso em: 4 jun. 2019.

Fonte: Set Brasil. Ensino Fundamental, anos finais, 9º ano, livro 2. Thaís Ginícolo Cabral – São Paulo: Moderna, 2019. p. 81.

Entendendo a reportagem:

01 – Qual é o principal contraste observado no cenário das candidaturas de 2018 em relação à representatividade racial?

      O principal contraste é que, apesar do crescimento no número de candidatos negros (soma de pardos e pretos) em comparação com 2014, o grupo continua subrepresentado nas eleições. Os candidatos brancos serão novamente a maioria dos rostos na urna eletrônica.

02 – De acordo com o fragmento, qual critério é utilizado para definir a categoria "negros" na reportagem e por quem ele é adotado?

      O critério utilizado para definir a categoria "negros" é a soma de pardos e pretos, conforme a classificação do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística). A reportagem também menciona que tanto os dados do IBGE quanto os da Justiça Eleitoral se baseiam na autodeclaração racial dos indivíduos.

03 – Qual é a porcentagem de candidatos brancos e negros no total de candidaturas de 2018, e como esses números se comparam com a proporção na população brasileira?

      Candidatos Brancos: 53% do total de candidatos, sendo que o grupo representa cerca de 44% da população brasileira.

      Candidatos Negros: 46% do total de candidatos, sendo que o grupo representa cerca de 55% da população brasileira.

      Portanto, os brancos estão super-representados e os negros estão sub-representados nas candidaturas em relação à população.

04 – Quantas pessoas se inscreveram no total para concorrer aos cargos eletivos nas eleições de outubro de 2018, de acordo com o TSE?

      Os dados do Tribunal Superior Eleitoral (TSE) mostram um total de 28,1 mil pessoas inscritas para concorrer aos cargos de deputado estadual, deputado distrital, deputado federal, senador, governador e presidente.

05 – O que os dados de autodeclaração racial das candidaturas de 2018 revelam sobre quem será a maioria dos concorrentes nas urnas?

      Os dados de autodeclaração revelam que os brancos serão novamente a maioria dos rostos na urna eletrônica, constituindo 53% do total de candidatos.