POEMA: LAMPIÃO UMA HISTÓRIA INGLÓRIA - JOSAFÁ MAIA DA COSTA - COM GABARITO

Poema: Lampião uma história inglória

               Josafá Maia da Costa

Amigos tomem assento

Nessa roda de cordel

Que vou cantar um lamento

Um pouco de mel e fel.

Vou falar de um brasileiro

Em Vila Bela nascido

Que tornou-se cangaceiro

Arrojado e destemido.

Foi há cerca de cem anos

Na Fazenda Ingazeira

Isso salvo algum engano

Me avisem se é besteira.

Veio ao mundo um menino

De José e de Maria

Foi chamado Virgolino

Oito irmãos ele teria.

Era um menino comum

Tinha uma boa família

E assim como qualquer um

Foi seguindo a sua trilha.

Cedo parou de estudar.

Pra ajudar no sustento

Foi para o pasto aboiar,

Pra garantir o alimento.

Foram Antonio e Levino

Dois de seus oito manos

Que mudaram o destino

E criaram novos planos.

Envolveram-se em brigas

Por marcações de terrenos

E muitas outras intrigas

Outros conflitos pequenos.

Graças à antiga guerra

Que a todos envolvia

Pelas preciosas terras

Uma grande rixa havia.

Lampião foi envolvido

Por essa luta de classe

E enfim virou um bandido

Nesse terrível impasse.

Um seu José Saturnino

Com eles vivia às turras

E o pai de Virgolino

Morreu nessa guerra burra.

O delegado Batista,

Junto com um imediato

De forma meio alarmista

Foi lá desvendar um fato.

Mas sendo bem trapalhão

Matou o José Ferreira

Em desastrada ação

Fazendo grande besteira.

Pra resolver o dilema

O infeliz delegado

Criou um maior problema

Matando um pobre coitado.

Virgolino transtornado,

Resolveu buscar vingança

A ação do delegado

Acabou-se em matança.

Uma tropa existia

Sinhô era o comandante

E Virgolino iria

Entrar nela nesse instante.

Sinhô passa o comando

Para o amigo Lampião

Que vai liderar o bando

Com uma implacável mão.

Ele jamais se cansa

De procurar o conforto

E de buscar a vingança

Pelo seu pobre pai morto.

Mas também há ambição

E há sede de poder

Que guiam a sua mão

Transformando o seu ser.

Virou um temido bandido

Lá pras bandas do Nordeste

Vivia sempre escondido

Num sofrimento inconteste.

Em Juazeiro do Norte

Chamado por Padim Ciço

Pensou que mudaria a sorte

Com valoroso serviço.

Levou uma reprimenda

Pelo seu mau proceder

E teve por encomenda

No interior combater.

A Coluna Prestes era

Causa de muitos transtornos

Uma medonha quimera

No Nordeste e entorno.

Esse forte movimento

Político-militar

Era um grande tormento

Um mal a se extirpar.

Em troca receberia

Pela colaboração

Uma total anistia

E patente de Capitão.

E lá se foi Lampião

Embrenhar-se pelo mato

No cargo de Capitão

A fim de cumprir o trato.

Mas na verdade era falso,

Uma mentira fajuta.

A polícia foi no encalço

O que rendeu muita luta.

Paraíba, Ceará,

E também em Pernambuco

Unidos para caçar

Era coisa de maluco.

Para evitar o fracasso

Enquanto estava no prumo

O nosso Rei do Cangaço

Partiu para outro rumo.

Bandeou-se pra Bahia,

Sergipe e Alagoas.

Lá teve melhores dias

Aquela área era boa.

Por lá um dia ele vem

Conhecer Maria Bonita

Maria Déia Nenén

Numa paixão infinita.

Filha de um sapateiro

A morena enfeitiçou

O temido cangaceiro

E com ele se casou.

Mais tarde, Maria Bonita,

Com Lampião por parteiro

Deu à luz Expedita

Embaixo de um imbuzeiro.

Ma a vida era dura

E o destino sombrio.

No meio da mata escura

Era bomba sem pavio.

A criança foi deixada

Com um fiel guardião

E seguiu sua jornada

O bando de Lampião.

O Benjamin Abraão,

Com carta de Padim Ciço

Teve a autorização

Assumiu o compromisso

De filmar o acampamento

Para um documentário.

Mostrando alguns momentos

Numa vida de calvário.

E ele filmou a vida

Daquela sociedade.

Suas roupas, a comida

E toda a fraternidade.

Lampião em sua roda

Desenhava o figurino.

Ele ditava a moda

Criando modelos finos.

Os chapéus, as cartucheiras

Ornados de ouro e prata

Pra vida sem eira nem beira

Para andar pela mata.

Pra que andar bem vestido?

Parece até contra-senso.

Porém isso faz sentido

Quando a respeito eu penso.

Eles tinham sua arte

E regras de convivência

Em um mundinho à parte

Com sua própria ciência.

Lampião era uma lenda

Até uma madrugada

Quando estava na fazenda

De nome Angicos chamada.

Chegou, então, a volante

Eu um proceder perfeito.

Devagar e num instante

O estrago estava feito.

Tenente João Bezerra

E o sargento Aniceto

Naquele momento encerra

A busca do desafeto.

Cuspiam fogo as metralhas

Criando imenso horror.

Não se conhece o canalha

Que foi o seu traidor.

Uns poucos tiveram sorte

E escaparam com vida.

No meio de dor e mortes

Encontraram uma saída.

Lampião foi dos primeiros

A receber um balaço.

Era o fim do cangaceiro

E era o fim do cangaço.

Lampião é degolado

Num proceder bem covarde.

O corpo é esquartejado

Pra ser exemplo mais tarde.

Maria Bonita, ferida,

Também foi sacrificada.

Ela perdeu a vida

Naquela infame cilada.

Naquele inferno de Dante,

Numa sanha assassina

Os malditos da volante

O cangaço extermina.

As cabeças arrancadas

Do bando de Lampião

Correram o mundo mostradas

Numa vil exposição,

Agora, meu bom amigo,

Eu peço sua atenção

E que reflita comigo

Em delicada questão.

Lampião não era santo,

Ao menos pelo que sei

Mas convenha, no entanto,

Que pra isso existe a lei.

O proceder da volante

Foi coisa de carniceiro.

Atitude revoltante

Pior que a dos cangaceiros.

Josafá Maia da Costa. Rio de Janeiro - RJ - por correio eletrônico

Entendendo o poema:

01 – Qual é o tema do cordel?

      A história de Lampião, o mártir dos oprimidos.

02 – Quem o escreveu?

      Josafá Maia da Costa.

03 – O cordel fala sobre o quê?

      Sobre como Lampião encontrou para o cangaço e suas lutas como capitão. 

04 – Qual o local citado pelo autor?

      Vila Bela – onde nasceu Lampião; Juazeiro do Norte, Paraíba, Ceará, Pernambuco, Bahia, Sergipe e Alagoas.

05 – Selecione partes da letra do cordel que nos dão pistas sobre a época em que ele foi feito.

      “Foi há cerca de cem anos.”

06 – Quem são os personagens retratados pelo autor? 

      José e Maria – pais de Lampião.

      Antônio e Levino – Irmãos.

      José Saturnino – delegado Batista.

      Padim Ciço, Maria Bonita, Expedita (filha de Lampião).

      Benjamin Abraão, Tenente João Bezerra, Sargento Aniceto.

07 – Qual o parentesco entre eles? 

      Seus irmãos Antônio e Levino, e depois sua esposa Maria Bonita.

08 – Qual o sentimento responsável pela união dessas pessoas?

      São pessoas que lutavam por marcações de terrenos, ou outros pequenos conflitos. 

09 – Que conteúdo escolar aparece no texto?

      A Coluna Prestes – que foi um movimento político – militar brasileiro existente entre 1925 a 1927 e ligado ao tenentismo de insatisfação com a República Velha, exigência do voto secreto, defesa do ensino público e a obrigatoriedade do Ensino Secundário para toda a população.

10 – Em que época de nossa história esse personagem teria vivido?

·        Virgolino Ferreira Lampião (1898 a 1938)

·        Revolução Tenentista – 1924.

·        Coluna Prestes – 1926.

·        Dissolução do Congresso – 1930.

·        Promulgação da Nova Constituição – 1934.

FÁBULA: A LEOA E A RAPOSA - COM QUESTÕES GABARITADAS

Fábula: A Leoa e a Raposa

        Todos os animais estavam se vangloriando de suas famílias numerosas. Somente a leoa se mantinha em silêncio. Ela não disse nada, nem mesmo quando a raposa toda orgulhosa, desfilou seus filhotes diante dela.

        -- Olhe! – disse a raposa. – Veja minha ninhada de raposinhas vermelhas; são sete! Diga-nos, quantos filhos você têm?

        -- Somente um – respondeu tranquila a leoa. – Mas é um leão!

        Moral da história: “Eis que o mérito não deve ser medido em razão da quantidade, mas tendo em vista a qualidade”.

Fonte: http://paginadeideias.blogspot.com.br/2010/02/interpretacao-textual-fabula.html

Entendendo a fábula:

01 – Que personagens aparecem no texto?

      A raposa e a leoa.

02 – Quem fez a pergunta? Para quem?

      A raposa. Para a leoa.

03 – O que significa a palavra “vangloriando”?

      Tornando-se vaidosa, pretenciosa.

04 – Com as suas palavras, explique a moral da história.

      Resposta pessoal do aluno.

05 – Pinte, qual palavra, da ideia que o advérbio em destaque acrescenta ao verbo.

a)   Eles não comeram o sanduíche.

   Modo   –   Negação.

b)   O atleta correu mais rápido que você.

       Intensidade   –   Modo.

c)   Antigamente meus pais moravam em Brasília.

      Tempo   –   lugar.

d)   Falou educadamente com sua avó.

      Intensidade   –   modo.

06 – Qual frase abaixo contém advérbio com a ideia de dúvida?

a) Provavelmente ela irá chegar amanhã.

b) Com certeza ela irá chegar amanhã.

07 – Assinale a opção que preenche corretamente as lacunas das frases abaixo.

a) A maioria da população ainda não sabe por que está sem TV.

b) Não há por que ser feliz, se não for por um grande amor.

c) A falta de imagens nas TVs é um dos porquês de muitos habitantes de Pinhalzinho dormirem mais cedo.

d) Porque toda razão, toda palavra, vale nada quando chega o amor. (Caetano Veloso)

a) por que – por que - por quê - porque

b) por que – porque - por quê – por que

c) porque – porque - por que – por quê

d) por que – por quê - porquês – porque

e) por que – por que - porquês – porque

08 – Forme novas palavras usando ISAR ou IZAR.

Análise = analisar.

Pesquisa = pesquisar.

Anarquia = anarquizar.

Canal = canalizar.

Civilização = civilizar.

Colônia = colonizar.

Humano = humanizar.

Suave = suavizar.

Revisão = revisar.

Aviso = avisar.

09 – Complete as palavras com S ou Z. A seguir, copie as palavras na forma correta.

Presença = presença.

Colonização = colonização.

Artesanato = artesanato.

Positiva = positiva.

Escravizar = escravizar.

Presente = presente.

Natureza = natureza.

Produzirem = produzirem.

Horizonte = horizonte.

Frase = frase.

10 – Escreva uma palavra em que o Z tenha som de:

S = feliz.

Z = rezar.

TEXTO: ÍNDIO COM DIPLOMA NÃO É MAIS ÍNDIO? JORGE TERENA - COM QUESTÕES GABARITADAS

Texto: Índio com diploma não é mais índio?

        Algumas pessoas ainda acham estranho um índio ter bacharelado, mestrado e doutorado, mas muitos deles já são formados em áreas como história, direito, ciências sociais, engenharia, pedagogia e outras. A maioria dos que conseguiram essa formação não tiveram ajuda do governo para tal, e continuam não tendo. Os estudantes indígenas às vezes passam por dificuldade nas cidades, mas por compromisso com suas comunidades insistem em adquirir ferramentas científicas e tecnológicas. Isso os permite discutir de igual para igual com os governos um planejamento de políticas públicas indígenas condizentes com a realidade. Mas por que tanta dificuldade para ajudar um pequeno número de indígenas a concluir os estudos? Índio não precisa estudar?

        Há 20 anos, o governo militar achava que lugar de índio era só na aldeia e queria mandar os estudantes indígenas de Brasília de volta para casa. Na época, os alunos adotaram uma frase de protesto: "Posso ser o que você é sem deixar de ser o que sou!". Contudo, a visão de que o índio que sai da aldeia abandona a própria cultura ainda persiste como preconceito. Ele não pode ter diploma e continuar sendo índio?

        As escolas indígenas têm várias faces hoje. Podem ser mera imposição de modelos educacionais ou podem adotar métodos que não desprezam o pluralismo e a identidade cultural dos povos. Por isso é preciso fazer uma distinção entre educação indígena e a educação escolar indígena.

        A educação indígena é o processo com que cada povo transmite conhecimento (em língua nativa) para garantir a sobrevivência e a reprodução cultural. Não é uma educação dentro de quatro paredes como todos estão acostumados, mas uma educação cotidiana. Quando um pai indígena leva o filho para caçar ou coletar material de artesanato, a criança passa por um processo de transmissão cultural de valores, história e crenças. Já a educação escolar indígena deve congregar tanto o conhecimento tradicional dos povos quanto a cultura técnica e científica da sociedade brasileira como um todo. Um choque entre as educações escolar e indígena se deu por conta da existência de concepções de mundo diferentes.

        A educação escolar seguia modelos dominantes, num incentivo à acumulação de bens, à competição e ao individualismo, contrária aos processos pedagógicos dos povos indígenas, que enfatizam diferentes formas de organização social. Mas a educação escolar indígena deve servir como um instrumento a serviço da autonomia de cada povo, que deve decidir o que é uma escola verdadeiramente indígena.

        É difícil para o Ministério da Educação integrar ações de ensino indígena nos três níveis de aprendizado. Se a educação escolar indígena ainda é capenga, imagine a superior. Existem algumas poucas experiências em universidades com licenciaturas específicas para atender à demanda de estudantes indígenas por cursos superiores. Mas será que estes cursos podem ajudar a solucionar os problemas enfrentados pelos povos no cotidiano?

        Como os índios têm dificuldades para ingressar em universidades públicas, eles estão buscando o ensino particular, e a Funai não dispõe de verba para atender à demanda. Só um sistema integrado de educação escolar indígena, desde a educação básica até a superior, poderá garantir os princípios da especificidade, diferenciação e autonomia, que respeite a diversidade cultural, linguística e as pedagogias próprias dos povos indígenas.

                                                                        Jorge Terena.

Entendendo o texto:

01 – No texto, o autor defende o ponto de vista de que o índio deve ter acesso a uma formação especializada.

a)   O que você pensa a respeito desse assunto? Justifique.

Eu acho que o índio tem direito de estudar, porque isso permite discutir de igual para igual com os governantes.

b)   Quem é o autor e que lugar ocupa na sociedade?

Jorge Terena, Sociólogo, integrante do povo Terena, e consultor etno ambiental da COIAB

c)   Tomando como base o veículo de publicação, a que tipo de leitor o texto é dirigido?

Aos leitores da Revista Galileu.

d)    Que posição o autor assume ao imprimir as ideias apresentadas no texto?

Que ele é a favor que os índios estudem, façam curso superior.

02 – Para expressar o seu ponto de vista, o autor constrói o seu texto estruturando-o em sete parágrafos.

a)   Por que ele intitula o texto com uma pergunta?

Para levar o leitor a refletir sobre o assunto.

b)   Observe que, além do questionamento que aparece no título, existem outros dentro do texto. Que efeito é pretendido com o uso desse recurso linguístico?

Para reflexão do leitor.

c)   Quem responde a essas perguntas? Onde é possível encontrar as respostas para elas?

O próprio autor; no texto.

03 – No primeiro parágrafo, o autor expõe a tese principal.

a)   O que ele defende?

Um diploma de curso superior para os índios.

b)   Você concorda ou discorda do ponto de vista defendido pelo autor?

“Posso ser o que você é sem deixar de ser o que sou”.

04 – No desenvolvimento do texto, o pensamento da sociedade de que o índio não precisa estudar é de ordem histórica.

a)   Segundo o texto, que argumento é empregado para justificar tal pensamento?

“Que o governo militar achava que lugar de índio era só na aldeia.”

b)   Que frase funciona como um contra-argumento a essa forma de pensar?

“Posso ser o que você é sem deixar de ser o que sou.”

c)   Como você explica essa frase?

Que o índio pode estudar, sem deixar de ser índio, sem esquecer sua cultura, seus costumes.

05 – Ainda no desenvolvimento do texto, o terceiro, quarto e quinto parágrafos apresentam diferenças entre educação indígena e a educação escolar tradicional.

a)   A educação indígena valoriza o cotidiano, as histórias e as crenças da comunidade. O que a educação escolar, segundo o texto, valoriza?

Um incentivo a acumulação de bens, à competição e ao individualismo, contrário aos processos pedagógicos dos povos indígenas que enfatizam diferentes formas de organização social.

b)   Ao estabelecer essa comparação entre os dois tipos de educação, o que o autor quer enfatizar.

Que a educação escolar indígena deve servir como um instrumento a serviço da autonomia de cada povo, que deve decidir o que é uma escola verdadeiramente indígena.

06 – Levando em conta a sociedade em que vivemos e as exigências do mercado de trabalho, estabeleça hipóteses que justifiquem o fato de o índio necessitar de uma educação escolar indígena.

      Para ele poder discutir de igual para igual com os governos um planejamento de políticas indígenas condizente com a realidade.

07 – No último parágrafo do texto, o autor propõe uma solução para o problema exposto na introdução.

a)   O que ele propõe?

Um sistema integrado de educação escolar indígena, desde a educação básica até a superior, garantindo os princípios da especificidade, diferenciação e autonomia, que respeite a diversidade cultural, linguística e as pedagogias próprias dos povos indígenas.

b)   Na sua opinião essa proposta é viável ou inviável para a realidade educacional brasileira? Justifique.

Inviável. Porque o governo não está conseguindo manter a educação do país com um bom nível de aprendizagem. Criar uma escola dessa maneira para os índios é um sonho.